O SEGREDO DE D. PEDRO V

Estando a arrumar alguns livros, encontrei deslocado da secção respectiva O Segredo de Dom Pedro V, de Júlio de Sousa e Costa. Comprara-o há muitos anos mas nunca o tinha lido. Fi-lo agora.

Júlio de Sousa e Costa, nascido em 1877, foi funcionário público, jornalista e autor de diversas obras sobre matéria histórica e literária e nomeadamente de um livro com muito êxito sobre a Severa. Não é propriamente um historiador mas o volume em apreço não deixa de revelar algum interesse dado o facto de Sousa e Costa ter ainda privado com pessoas contemporâneas do falecido monarca.

O título foi provavelmente escolhido como chamariz, já que o "segredo" ocupa apenas um dos vinte e quatro capítulos do livro sem ficar devidamente esclarecido. Mas o assunto paira ao longo de toda a obra que é, na verdade, uma história resumida de alguns aspectos do reinado de D. Pedro V.

Escrito de uma forma "impressionística", mas não deixando de mencionar as fontes, o livro debruça-se sobre a figura do rei, simultaneamente afável e severo, carinhoso mas brusco, imprevisível nas suas decisões, infeliz durante toda a curta vida. A obra é baseada em notas do general Cláudio de Chaby, padrinho e amigo de Sousa e Costa e próximo da Casa Real, e pretende "carrear algumas achegas para a história completa da excelente pessoa». Regista também alguma petite histoire do tempo, além de recorrer aos trabalhos sobre D. Pedro V, do conselheiro Júlio de Vilhena, e da correspondência da rainha D. Estefânia.

Sobre a vida íntima do rei, escreve o autor que algo de muito concreto se poderia saber se fossem publicados os apontamentos do 8º Conde da Ponte, João de Saldanha da Gama Melo Torres Guedes de Brito (1816-1874), que foi ajudante de campo do monarca e seu amigo sincero. Existirão ainda esses documentos ou terão sido destruídos?

O chamado segredo de D. Pedro V (1837-1861), rei em 1855, não constitui hoje exactamente um segredo, como de resto já não constituía verdadeiramente à época.  D. Pedro V era ou homossexual, ou impotente, ou ambas as coisas. Não apreciava as mulheres e teve a maior relutância em aceitar casar-se, tendo-o feito devido à exigência da sua posição. A escolhida, por influência da rainha Vitória (a casamenteira real da época), foi a princesa Estefânia de Hohenzollern-Sigmaringen (1837-1859), uma excelente opção, prematuramente morta. Depois de viúvo, D. Pedro V, que aliás não lhe sobreviveu muito tempo, recusou terminantemente um segundo casamento. Aliás, o casamento com D. Estefânia não foi consumado. Tendo esta falecido de difteria, a autópsia revelou o hímen intacto. Na altura, os médicos, compreensivelmente, não divulgaram o facto, mas em 1909, na revista "Medicina Contemporânea", o prof. Ricardo Jorge revelou que a rainha havia morrido virgem. Aquando do funeral, já o prof. Bernardino Gomes, um dos médicos autopsiantes, dissera à Duquesa da Terceira, camareira-mor, para substituir na cabeça da defunta o diadema por uma capela de flores de laranjeira.

Sendo uma história do reinado, contém o livro outras informações interessantes e porventura desconhecidas da história oficial, mas o motivo deste post foi apenas o título do livro, ficando para outra ocasião qualquer matéria que justifique voltar ao assunto.

SÃO SÉRGIO E SÃO BACO

Sergius and Bacchus: Paired male saints loved each other in ancient Roman army

by Kittredge Cherry | Oct 7, 2019

Saints Sergius and Bacchus were third-century Roman soldiers, Christian martyrs and men who loved each other. Their story is told here in words and images for their feast day on Oct. 7.

The close bond between Sergius and Bacchus has been emphasized since the earliest accounts, and recent scholarship has revealed their homosexuality. The oldest record of their martyrdom describes them as erastai (Greek for “lovers”). Scholars believe that they may have been united in the rite of adelphopoiesis (brother-making), a kind of early Christian same-sex marriage.

From ancient times until today these “gay saints” have inspired some of the most beautiful art depicting the holiness of same-sex couples, sometimes in a homoerotic way. A classic example of paired saints, Sergius and Bacchus were high-ranking young officers in the Roman army. Sergius was primicerius (commander) and Bacchus was secundarius (subaltern officer). They were tortured to death around 303 in present-day Syria after they refused to attend sacrifices to Zeus, thus revealing their secret Christianity.

Saints Sergius and Bacchus. 7th Century icon from St. Catherine’s Monastery on Mt. Sinai in Israel. Now in an art museum in Kiev, Ukraine. (Wikimedia Commons)

The men were arrested and paraded through the streets in women’s clothing in an unsuccessful effort to humiliate them. This punishment apparently confirms that they defied sex roles by being lovers.  Early accounts say that they responded by chanting that they were dressed as brides of Christ. They told their captors that women’s dress never stopped women from worshiping Christ, so it wouldn’t stop them, either. Then Sergius and Bacchus were separated and beaten so severely that Bacchus died.

According to the early manuscripts, Bacchus appeared to Sergius that night with a face as radiant as an angel’s, dressed once again as a soldier. He urged Sergius not to give up because they would be reunited in heaven as lovers. His statement is unique in the history of martyrs. Usually the promised reward is union with God, not with a lover.

Gay Christian author Chris Glaser describes the vision in his book  “As My Own Soul: The Blessing of Same-Gender Marriage”:

“Tortured, Bacchus died but appeared to Serge in a vision in prison. Radiant, Bacchus told Serge they were “bound together” forever and would be reunited, and that “your crown of justice is me, my crown of justice is you.”  (Crowning was a part of opposite-gender ceremonies of the time.)”

Over the next days Sergius was tortured and eventually beheaded.  Sergius’ tomb became a famous shrine, and for nearly 1,000 years the couple was revered as the official patrons of the Byzantine army. Many early churches were named after Sergius, sometimes with Bacchus. They have been recognized as martyrs by the Catholic, Eastern Orthodox and Oriental Orthodox churches. The pair was venerated through the Mediterranean, the Middle East, Latin America and among the Slavs.

Yale history professor John Boswell names Sergius and Bacchus as one of the three primary pairs of same-sex lovers in the early church in his book “Same Sex Unions in Pre-Modern Europe”. (The others are Polyeuct and Nearchus and Felicity and Perpetua.)

The Roman Catholic Church stripped Sergius and Bacchus from its liturgical calendar in 1969 — the same year that New York’s Stonewall riots launched the modern gay liberation movement. 

Supposedly they were downgraded due to lack of historical evidence, but some see it as an anti-gay action since they clearly had churches dedicated to them long before medieval times. Sergius and Bacchus continue to be popular saints with Christian Arabs and now among LGBTQ Christians and allies.

Sergius and Bacchus are celebrated in art

In a striking 2013 painting at the top of this post, Alessio Ciani of Italy shows young Sergius and Bacchus embracing in their red-and-white military uniforms. He has done a wide variety of LGBT illustrations and gay homoerotic art. His work has been exhibited in Milan and Perugia.

“Saints Sergius and Bacchus” by Robert Lentz is part of Scott Sella’s sacred art collection in Akron, Ohio. Photo by Scott Sella.

“Saints Sergius and Bacchus” by Robert Lentz is probably the best-known icon of the pair in the LGBTQ community. It was painted by Brother Robert Lentz, a Franciscan friar and world-class iconographer known for his innovative icons. The icon of the loving pair was commissioned by the Living Circle, an interfaith LGBTQ spirituality center founded by Dennis O’Neill. It was first displayed in June 1994 when they carried it in Chicago’s Gay Pride Parade for the first time.



Prints of “Saints Sergius and Bacchus” are available through Amazon and Trinity Stores.

“Saints Sergius and Bacchus” is one of 10 Lentz icons that sparked major controversy since 2005. Critics accused Lentz of glorifying sin and creating propaganda for a progressive sociopolitical agenda. They caused such a stir that in order to keep the peace between his Franciscan province and the Archbishop of Santa Fe, New Mexico, Lentz temporarily gave away the copyright for the 10 controversial images to his distributor, Trinity Stores. Lentz’ own moving spiritual journey and some of his icons are included in the book Art That Dares: Gay Jesus, Woman Christ, and More by Kittredge Cherry.

“Saint Sergius and Saint Bacchus” from Cristianas y Cristianos de Madrid LGTB+H (CRISMHOM)

One of the newest icons of Sergius and Bacchus was painted by a member of the Cristianas y Cristianos de Madrid LGTB+H (CRISMHOM), an LGBTQ Christian community in Madrid, Spain. The artist is serving as a missionary in Mozambique. He portrays Christ inside a rainbow medallion uniting Sergius and Bacchus as they join hands and gaze into each other’s eyes. Sacred flames burn in their hearts.

“Sts. Sergius and Bacchus” by Plamen Petrov, St. Martha Church, Morton Grove, IL

Another new image of third-century gay saints Sergius and Bacchus is a stained glass window donated in 2011 to an Illinois church by its LGBT parishioners. The new Sergius and Bacchus window (above) was dedicated in September 2011 at St. Martha’s Church in Morton Grove, Illinois, as a gift from its LGBT members. Rev. Dennis O’Neill, pastor, believes it is the first window dedicated to Sergius and Bacchus in any church in the United States. O’Neill is the author of Passionate Holiness: Marginalized Christian Devotions for Distinctive People. The book includes a chapter retelling the love story of Sergius and Bacchus with historical detail.

The Sergius and Bacchus window is part of a project in which members of St. Martha’s diverse congregation were selecting and paying for a set of 20 windows of saints from their various homelands. LGBT members contributed the “friendship window” depicting Sergius and Bacchus. It is a companion to the “marriage window” which shows St. Elizabeth of Hungary and her husband, Blessed Ludwig of Thuringia.

Artist Plamen Petrov worked with Daprato Rigali Studios to design and create the stained glass windows. He was born in Sevlievo, Bulgaria in 1966 and currently lives in Chicago. He graduated from University St. Cyril and St Methodius University of Veliko Tarnovo, Bulgaria’s Faculty of Fine Art in 1995, with an M.F.A. in graphic art – printmaking and pedagogy of figurative arts. For more than a dozen years he specialized mostly in stained glass, but his creativity takes many forms, since he also works in mosaics, murals, oil, acrylic, photography and graphic design. His artwork may be seen across Chicago and Illinois, and in many countries all over the world.

“Baccus and Sergius” by Brandon Buehring

Massachusetts artist Brandon Buehring included Sergius and Bacchus in his “Legendary Love: A Queer History Project.” He uses pencil sketches and essays “to remind queer people and our allies of our sacred birthright as healers, educators, truth-tellers, spiritual leaders, warriors and artists.” The project features 20 sketches of queer historical and mythological figures from many cultures around the world. He has a M.Ed. degree in counseling with an LGBT emphasis from North Carolina State University in Raleigh. He works in higher education administration as well as being a freelance illustrator based in Northampton, Massachusetts.

The painting below is by California gay artist Rick Herold. “I over the years as a painter have been interested in the idea of the spirit and the flesh as one — began by Tantric art influences and then using my Catholic background,” he told the Jesus in Love Blog. He paints with enamel on the reverse side of clear plexiglas.

“Saints Sergius and Bacchus” by Rick Herold (details below)

Herold has a bachelor of arts degree in art and theology from the Benedictine Monastic University of St. John in Minnesota and a master of fine arts degree from Otis Institute of Art in Los Angeles. His religious artwork included a Stations of the Cross commissioned by Bob Hope for a church in Ohio before a conflict over modern art with the Los Angeles cardinal led to disillusionment with the church. Herold came out as gay and turned to painting male nudes.

“St. Bacchus and St. Sergius: Patrons of Same-Sex Couples by Maria Cristina

A banner saying “patrons of same sex couples” hangs above Bacchus and Sergius in a colorful icon by Maria Cristina, an artist based in Las Cruces, New Mexico.

“Saints Sergius and Bacchus” by Ray Avito

On the day that California artist Ray Avito first heard the story of Sergius and Bacchus, he sketched a delightfully unpretentious portrait of the pair (pictured above). He said it was based on “the suspicion that they may have been more than just comrades in arms.”

“Marriage of Saint Sergius and Saint Bacchus” (2013) by Tony de Carlo

“Saint Sergius and Saint Bacchus” by Tony de Carlo

Sergius and Bacchus are among the many saints painted by Georgia artist Tony de Carlo. Raised Catholic, he started painting saints to counteract the church’s demonization of LGBT people. For more info, see my article Tony De Carlo: Artist affirms gay love with saints, Adam and Steve, and marriage equality paintings.

“Saints Sergius and Bacchus” by Ryan Grant Long

Historical men who loved men, including Sergius and Bacchus, are painted by American artist Ryan Grant Long in his “Fairy Tales” series. Sergius and Bacchus are usually portrayed as static icons, side by side staring straight at the viewer. But Long catches them gazing into each other’s eyes during a private moment in their prison cell. For more info, see my article Artist paints history’s gay couples: Interview with Ryan Grant Long.

“Bacchus” and “Sergius” from the series “Five Saints” (2008) by Anthony Gayton. © Anthony Gayton / www.anthonygayton.com

Noted British photographer Anthony Gayton does stylized homoerotic photos based on the history of gay culture. He shows Sergius and Bacchus stripped and bound as prisoners in two separate photos. The images are intended to be shown together, but by design they can also be separated.

Appropriate Bible quotes are on banners above them. For Bacchus: “But I will not take my love from him, nor will I ever betray my faithfulness.” (Psalm 89:33). For Sergius: “All thy commandments are faithful, they persecute me wrongly; help thou me.” (Psalm 119: 86)

His Sergius and Bacchus photos belong to the series “Five Saints.” In addition to exploring saints, Gayton’s work uses historical themes inspired by such diverse sources as mythology, Renaissance and Baroque painting and early photography. Gayton’s work is published in his book Sinners and Saints.

A 20th-century icon of Saints Sergius and Bacchus appears in the courtyard of the Monastery of Mar Sarkis and Bakhos in Maaloula, Syria. (Wikimedia Commons)

 

Early Christian saints Sergius and Bacchus appear as “patrons of homosexuality” on handsome handmade cufflinks from artist Shoushan of Artisan Courtyard. Saints Sergius and Bacchus pendants are available as cufflinks, pendants, lockets and bracelets through her My Altar shop. The same icon is also available on shirts at Shoushan’s Etsy shop.

Sergius and Bacchus religious medals show the couple together with the words, “Pray for us.”

Sergius and Bacchus are celebrated in literature, dance and music

Their same-sex love story is set amid dramatic events of the Roman Empire events in the 2014 novel “The Passion of Sergius and Bacchus” by David Reddish. The explosive gay romance of the soldier-saints unfolds during the Roman Empire in the 2014 novel “The Passion of Sergius and Bacchus” by  David Reddish. Sergius and Bacchus meet, fall in love, have a commitment ceremony, and face deadly threats in a novel based on historical and archeological discoveries. It dramatizes the final gasp of paganism, the politics of newborn Christianity, and the re-discovered rites of same-sex unions performed by the early church. From the forests of Gaul to the streets of Constantinople, from the secret Christian hideaways of the deaconess Macrina to the palace of the emperor, the novel provides adventure and romance while examining questions of sexuality, faith, sacrifice, patriotism and the nature of God. It was a finalist for the Lambda Literary Award in the gay romance category.

A screenwriter as well as a novelist, Reddish has won awards for his political activism as well as pop culture acclaim for his fashion design work. He graduated with a degree in film from the University of Central Florida and resides in Los Angeles.

The relationship of Sergius and Bacchus was reimagined in dance by Elastic Theatre in 2009 and is available on video. The description states, “Some have come to believe that they were lovers, and their ambiguous relationship has raised fascinating and inevitably controversial issues of gender and sexuality in early Christianity. With an original vocal score devised collaboratively by the company and choreography by Lola Maury, the piece premiered at the Arcola Theatre in July 2009 and was subsequently presented as part of the Borderline Opera season at London Metropolitan University.”

One of the many traditional hymns to Saints Sergius and Bacchus includes this verse:

How good, or how pleasent is the brotherly knowledge of Your Martyrs, O God.

For they did not know natural brothers in the flesh,

but for the faith were considered brothers who struggled until death.

Through their prayers, O God, have mercy on us.

Two new hymns to Sergius and Bacchus was written by George Staelens, the blogger at “Blogue de Georges.”  The hymns can be heard in performance at this link from the Old-Catholic chapel of Saint Servais. Here is one stanza, which can be sung to many tunes such as “Old 100th.”

Stronger than death, the love has won ;
Sergius and Bacchus are but one ;
After their passion, they’re in heav’n ;
Together they shall rise again.

Links related to Sergius and Bacchus

 “La Adelphopoiesis de San Sergio y San Baco” (“The Same-Sex Union of Sergius and Bacchus”) by Alfredo Müller Suárez Arana of Bolivia (Warning: male nudity)

Remains of ‘1,700-year-old gay couple’ found in Iran (talkradio.co.uk)

Many icons, statues, and churches dedicated to Sergius and Bacchus can be viewed at: http://andrejkoymasky.com/liv/mar/mar01.html

The Passion of SS. Serge and Bacchus (translated from original Greek by John Boswell

Honoring (and Learning from) the Passion of Saints Sergius and Bacchus — at The Wild Reed

St. Sergius and St. Bacchus at the Legacy Project

To read this article in Spanish (en español), go to:
Santos Sergio y Baco: Una pareja masculina martirizada en la antigua Roma (Santos Queer)

To read this article in Italian, to to:
La storia di Sergio e Bacco continua ad ispirare gli artisti contemporanei (Gionata.org)

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Top image credit:
“Sergius and Bacchus” by Alessio Ciani

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This post is part of the LGBTQ Saints series by Kittredge Cherry. Traditional and alternative saints, people in the Bible, LGBTQ martyrs, authors, theologians, religious leaders, artists, deities and other figures of special interest to lesbian, gay, bisexual and transgender and queer (LGBTQ) people and our allies are covered.Copyright © Kittredge Cherry. All rights reserved.
Qspirit.net presents the Jesus in Love Blog on LGBTQ spirituality.

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O Mosteiro de São Sérgio e São Baco (Deir Mar Sarkis wa Mar Bakhos), em Ma'alula, próximo de Damasco, erigido em memória dos dois oficiais do exército romano reconhecidos como santos pelas Igrejas cristãs, e que foram martirizados na Síria, no sécuo IV.

 Fotografia que tirei em 29 de Setembro de 2005, numa das minhas viagens à Síria.

OS CURDOS

En retirant les forces spéciales américaines de la frontière turco-syrienne, la Maison Blanche a signé l’abandon de ses alliés kurdes. La Turquie a lancé une offensive mercredi 9 octobre contre ces combattants que le président Erdogan qualifie de « terroristes ».

Turcs et Kurdes s’affrontent depuis des siècles. Dans cet article paru le 31 janvier 1840 dans le Journal des débats politiques et littéraires, Xavier Raymond retrace, avec le concours de deux voyageurs européens ayant mis par écrit leurs pérégrinations au Kurdistan, l’histoire de cette région malmenée et malaimée. Il en profite également pour relater deux jolies légendes concernant ses origines.

Entre les nations mal famées de l’Asie, et c’est une catégorie malheureusement très nombreuse, les populations qui ont habité ou qui habitent aujourd’hui les montagnes du Kurdistan se sont distingués de tout temps par une réputation également mauvaise, quels qu’aient été les religions et les peuples, mis en rapport avec elles par le hasard des vicissitudes humaines.

Xénophon n’avait sans doute pas donné grande idée aux Grecs de ces farouches Karduques qui incommodèrent si fort la retraite des Dix Mille. Les Romains qui virent déboucher de ces montagnes les innombrables essaims des cavaliers parthes, si redoutables aux légions, ne se sont pas épargnés pour faire à leurs ennemis une triste renommée de perfidie et de cruauté. Stupide comme un Kurde, disent aujourd’hui familièrement les Turcs à qui le prophète n’a pas enseigné la parabole célèbre de l’homme qui aperçoit une paille dans l’œil de son voisin ; voleur comme un Kurde,disent les marchands syriens d’Alep, les Arméniens d’Erzferoum, les Persans de Tauris et d’Ispahari, car tous ils ont eu à souffrir du pillage de quelque caravane dévalisée par ces bandes de pasteurs que la mauvaise saison ramène dans les pays de plaines au grand détriment du commerce et de la sécurité des communications. Pour nous, vulgaire public européen, nous ne pouvons avoir que de bien faibles notions sur ces peuplades ; elles n’ont pour ainsi dire pas d’histoire ; elles n’ont ni langue, ni littérature originales, et partant elles ont été assez négligées de nos orientalistes, chargés de nous éclairer sur le compte des peuples asiatiques. Le nom des Kurdes n’est le plus souvent parvenu jusqu’à nous que par la rumeur des siècles, les malédictions des peuples voisins et celles de presque tous les voyageurs qui ont approché de loin ces redoutables montagnes, ou enfin par les bulletins de victoires que nous apportait périodiquement te correspondance du Levant, alors qu’il existait une armée turque, se couvrant officiellement de gloire tous les jours aux dépens des Kurdes sanguinaires et belliqueux.

Pour qui aimerait à discuter les opinions reçues et la sagesse traditionnelle des nations, il serait donc difficile de trouver un peuple qui eût plus que les Kurdes besoin d’une réhabilitation complète. Peut-être ne serait-ce pas une tâche irréalisable si l’on savait tirer éloquemment parti du témoignage que rendent des Kurdes sir John Malcolm et M. Claudius Rich, les deux voyageurs européens qui, à notre connaissance du moins, ont fait le plus long séjour dans le Kurdistan, et qui tous deux ont rendu les plus grands et les plus véritables services à la science asiatique. M. Rich surtout, qui a fait plusieurs voyages dans le Kurdistan, et qui a consacré une année presque entière à sa dernière excursion dans ce pays, s’exprime en maint endroit de son livre de la manière la plus avantageuse sur l’intelligence et le caractère des Kurdes. Nous ne citerons qu’un seul passage :

« Ce n’est pas sans un vif regret que je quitte le Kurdistan. J’y ai trouvé, contre toute attente, les meilleures gens que j’aie jamais rencontrées pendant mon long séjour dans le Levant. Là je me suis uni à quelques personnes par les liens d’une véritable amitié, et je dois dire que non seulement ces personnes, mais tout le monde, m’a traité avec une loyauté, une bonté, une hospitalité entière dont le souvenir durera pour moi autant que la vie. »

Qu’on se rassure cependant ; nous ne voulons pas entreprendre le panégyrique des Kurdes, tâche au-dessus de nos forces, discussion sans intérêt pour le lecteur. En citant cette longue nomenclature d’accusations, notre seul but a été de faire sentir qu’au moment où les intelligences les plus vulgaires se préoccupent des révolutions dont l’Asie deviendra le théâtre dans un prochain avenir, il est désormais impossible d’écarter de ses prévisions des populations robustes et guerrières qui touchent presque à la frontière russe, qui occupent une enclave inexpugnable au milieu des Etats de la Porte-Ottomane, du vice-roi d’Egypte et de la Perse, qui ont répandu l’effroi de leur nom à Damas, à Alep, àErzeroum, à Tauris, à Ispahan, à Bagdad, les plus grandes villes de l’Asie, les principaux centres des communications pour le commerce, les idées et les hommes.

Quel est donc ce pays ?

Quelles sont les populations qui l’habitent ?

Les Kurdes occupent le centre et la plus grande partie de cette immense chaîne de montagnes qui descend du pays des Tcherkesses jusque sur la côte orientale du golfe Persique, et sépare d’une manière si précise l’Asie occidentale du centre de ce vaste continent. En lisant les descriptions qui nous ont été données par les voyageurs, ou même en jetant simplement les yeux sur la carte, on ne peut retenir un mouvement d’admiration et d’effroi en songeant aux terribles convulsions naturelles dont toute cette région a été le théâtre. Au Nord c’est la mer Noire qui a percé quarante lieues de montagnes pour s’épancher dans la Méditerranée ; ce sont les mers Caspienne et Aral dont la présence est inexplicable et dont la persistance semble miraculeuse, car elles sont à grand’ peine alimentées par de rares cours d’eaux, et entourées de sables qui devraient laisser filtrer leurs eaux ou les absorber par l’évaporation pendant les chaleurs dévorantes de l’été. A l’Est et à l’Ouest ce sont les déserts de la Syrie, de l’Arabie et de la Perse, encore tout imprégnés de sel et de détritus marins ; au Sud c’est le golfe Persique qui déchire le continent sur une étendue de plus de mille lieues carrées. Ainsi, à chaque pas, on trouve les traces des révolutions les plus violentes dont les dernières secousses se font encore sentir par des tremblements de terre qui détournent les cours des fleuves, font écrouler des montagnes et renversent les villes. Il y a quelques siècles à peine qu’une de ces catastrophes porta dans la mer Aral les eaux de l’Oxus qui jusque là s’étaient écoulées dans la mer Caspienne. Bagdad, Mossul, les villes de la Géorgie, de l’Arménie et de l’Azerbaïdjan ont toutes plus ou moins souffert de ces terribles commotions. Sir John Malcolm, dans ses instructifs et amusants Sketches of Persia, nous apprend qu’un tremblement de terre détruisit complètement la ville de Tauris, il y a de cela soixante-dix ou quatre-vingts ans.

Les personnes qui voudront parcourir le livre de M. Rich y trouveront un paysage de l’aspect le plus sauvage et le plus tourmenté, c’est la vue d’un couvent chrétien établi à quelques lieues de l’ancienne Ninive au milieu de montagnes bouleversées par des tremblements de terre. Si les traditions du Shah Nameh indiquent le Mazandêràn comme le séjour de géants et de génies qui se jouent à déplacer les montagnes, ne doit-on pas trouver l’origine de ces croyances populaires dans le souvenir d’événements qui se répètent encore trop souvent sous nos yeux ?

Les montagnes que la nature a produites au milieu d’une contrée si violemment agitée par elle sont en complète harmonie avec les scènes terribles qui leur ont donné naissance. Les voyageurs qui renoncent quelquefois à les décrire les comparent presque tous, pour l’aspect général, à celui d’une mer en fureur que l’in fluence d’une volonté toute puissante aurait subitement pétrifiée. Aussi renferment-elles en mille endroits des escarpements inabordables, des défilés où le cavalier kurde, malgré sa téméraire hardiesse, n’ose s’engager qu’en mettant pied à terre. Un Tartare qui avait par couru la route de Bagdad à Van, et qui voulait donner à M. Rich une idée des difficultés qu’il avait rencontrées dans son périlleux voyage, lui racontait qu’en arrivant dans les montagnes qui touchent au lac de Van, « il avait été regardé comme une merveille par les habitants qui ne croyaient pas à la possibilité de traverser leur pays à cheval ; quand il descendit dans la ville de Van, le gouverneur et les plus âgés des habitants lui affirmaient qu’on n’avait jamais vu un seul cavalier descendre des cimes impraticables de la province de Hakkari. » Si l’on ne rencontre pas partout dans le Kurdistan des contrées aussi difficiles, toujours est-il vrai que les montagnes y sont généralement élevées ; et, bien qu’on n’en signale encore aucune qui soit couronnée de glaces éternelles, on peut cependant voir qu’il s’y forme de grands dépôts de neige, à en juger par les lacs qu’elles alimentent (le lac d’Ourmia à plus de trente lieues de long sur dix ou douze de large), par les grands fleuves qui descendent de leurs sommets, l’Araxe, l’Euphrate et le Tigre, par les nombreux cours d’eau, qui serpentent dans toutes leurs vallées et interrompent souvent les communications, dont elles seraient au contraire les instruments les plus actifs pour des peuples éclairés. Quelques districts sont couverts de belles et épaisses forêts ; mais c’est l’exception. Les pentes des montagnes n’offrent presque toujours que des pâturages incultes aux innombrables troupeaux des nomades, tandis que la culture n’a pu s’étendre au-delà des vallées où la fonte des neiges précipite la terre végétale arrachée aux flancs des montagnes.

Si maintenant on se pénètre bien de ces circonstances naturelles qui ont dû exercer une influence majeure sur les destinées de ce pays, si l’on rapproche ces circonstances des événements dont l’histoire nous a conservé le souvenir, il ne sera pas difficile de se faire une idée exacte de la manière dont se sont formées les populations qui habitent aujourd’hui le Kurdistan, et des nécessités qui les ont maintenues dans un état voisin de la barbarie. Ce pays en effet s’est trouvé sur la route de tous les grands conquérants qui ont révolutionné l’Asie ; mais à tous il a présenté des difficultés d’occupation si considérables, qu’aucun n’a pu s’y établir. Ce fut donc un lieu de refuge assuré pour les vaincus de toutes les époques, et ils sont venus successivement occuper par petits détachements quelque pâturage abandonné, quelque retraite inaccessible où il leur était toujours facile de se défendre contre des tribus isolées et peu nombreuses. Alexandre parut comme un éclair dans ces montagnes lorsqu’il vint battre Darius auprès d’Arbelles ; mais après lui le Kurdistan échappa complètement aux Grecs qui cependant fondèrent des royaumes de quelque durée jusque dans l’Afghanistan ; les Romains virent leurs conquêtes arrêtées sur les bords du Tigre ; les Arabes traversèrent, sans s’y arrêter, les montagnes qui sont à l’est de Bagdad pour aller conquérir la Perse, et quand après les invasions des Tartares les empires de Perse et de Turquie eurent pris une assiette définitive, ils ne purent malgré les efforts de plusieurs siècles soumettre le Kurdistan à leur autorité immédiate. Enfin, dans les temps modernes, Nadir-Shah vint à deux reprises assiéger inutilement Mossul et Bagdad ; plus récemment encore Abbas Mirza, le père du prince aujourd’hui régnant, fit aussi dans ces montagnes plusieurs campagnes qui n’eurent pas plus de résultats que n’en avaient eus les expéditions dirigées par Aga Mohammed Khan, l’oncle et le prédécesseur du feu roi de Perse.

Quant aux derniers efforts qu’ont faits les Turcs, on sait aujourd’hui apprécier à leur juste valeur les victoires remportées par Reschid-Mehemet-Pacha et les troupes régulières du sultan Mahmoud. Toutes ces tempêtes ont amoncelé dans le Kurdistan les débris de presque tous les peuples et toutes les religions de l’Asie. Ou y rencontre des Arabes Ismaéliens dont l’histoire est inconnue, des musulmans chiites, des Yezidis dont les idées religieuses semblent enveloppées d’un voile impénétrable et que les uns assimilent aux Druses de la Syrie, tandis que les autres les représentent comme issus des anciens disciples de Zoroastre et des adorateurs du feu. Les chrétiens sont nombreux et répandus par tout le pays. On compte parmi eux des chrétiens jacobites, des Nestoriens et des catholiques grecs qui reconnaissent l’autorité du patriarche de Mossul, où les dominicains ont un couvent. Ces chrétiens forment, avec les peuplades que nous avons nommées avant eux, la population fixée du Kurdistan, celle qui cultive la terre et est assujettie, comme c’est presque toujours le cas en Asie, aux tribus plus belliqueuses et surtout bien moins vulnérables des pasteurs. Il faut excepter cependant les Yézidis des montagnes de Sindjar, près d’Ana, ceux-là même qui accueillirent si mal le colonel Chesney dans sa belle expédition sur l’Euphrate, et les Nestoriens établis entre Amadia et Djulamerk qui ont su conserver leur indépendance. Les Juifs et les Arméniens composent, avec les chrétiens, les classes industrieuses ; ils font le commerce dans les villes, y exercent les métiers.

Au-dessus de ces populations asservies et désignées tantôt sous le nom de gourân, tantôt sous la dénomination turque de raias, s’élèvent les véritables souverains du pays, ces redoutables pasteurs qui descendent jusque dans les environs d’Alep, qui poussent leurs troupeaux dans presque toute l’Arménie et la Perse occidentale. Ce sont les débris des tribus turcomanes, du Turkestan et de la Perse, que les conquêtes et les révolutions dont l’Asie a été le théâtre ont chassées vers les montagnes du Kurdistan. Chaque siècle, chaque conquérant semble avoir fourni sa part à cette population guerrière ; on y rencontre jusqu’à une tribu d’Afghans expulsée de son pays par Nadir-Shah, jusqu’à une fraction de cette tribu Zend qui, vers la fin au dernier siècle, disputa le trône de la Perse aux Kadjars.

Toutefois, s’il est quelques-unes de ces tribus dont on peut constater l’origine, la plupart d’entre elles ne sauraient donner des renseignements exacts sur leur histoire. Voici, par exemple, comment les Bebbehs de la tribu Kermandj, la plus illustre et la plus puissante famille du Kurdistan, racontent l’origine de leurs grandeurs. Nous traduisons :

« II y avait (on ne dit pas même dans quel siècle) deux frères à Darishmana, Fakih Ahmed et Kliidder. Ils avaient beaucoup souffert du voisinage des Bulbassis, qui étaient alors la plus puissante tribu du district de Pizdher. Fakih Ahmed, qui était d’un esprit hardi et entreprenant, quitta Darishmana en jurant qu’il n’y reviendrait qu’avec les moyens de se venger. Il alla à Constantinople, où il entra au service du Sultan, qui faisait alors la guerre aux Francs. II n’était pas rare à cette époque de voir décider une bataille par un combat singulier entre deux champions choisis de part et d’autre parmi les plus vaillants des deux armées. Or, en arrivant au camp, Fakih Ahmed apprit qu’un chevalier franc avait depuis cinq jours livré cinq combats, dans chacun desquels il avait vaincu et tué les plus fameux guerriers des Turcs. Fakih Ahmed s’offrit pour aller à son tour défier ce redoutable adversaire, sur quoi le Sultan le fit appeler, et après lui avoir adressé quelques questions sur son pays, il lui permit de tenter l’aventure, et lui fit présent d’un beau cheval et d’un bon sabre. A la première passe le chevalier franc fut désarçonné. Fakih Ahmed avait mis pied à terre pour couper la tête du vaincu, lorsqu’à sa grande surprise il reconnut dans son ennemi une belle fille qui le supplia d’épargner sa vie, et lui promit de l’épouser. Déjà tout amoureux, il emporta sa captive plein de joie, et quand le Sultan lui demanda quelle récompense il voulait pour sa prouesse, il sollicita et obtint un firman qui lui accordait le titre de bey, et lui concédait à jamais la propriété du village et des terres de Darishmana. En cela, il fit preuve de modestie ou d’ignorance excessive, car s’il avait demandé la propriété de tout le Kurdistan, il n’y a pas à douter qu’il ne l’eût obtenue. Toutefois, enchanté de ses nouvelles acquisitions, il revint triomphant dans son village en compagnie de sa belle épouse, dont il eut deux enfants, Baba-Suleiman et Boudak-Keighan. Nous aurions dû dire que la belle guerrière s’appelait Keiglian. Fakih Ahmed eut, comme par le passé, de fréquentes querelles avec les Bulbassis, qu’il battait toujours sans pouvoir les mettre définitivement à la raison. Or, un-jour qu’il courait la campagne, les Bulbassis vinrent se présenter en force pour piller ses terres. Keighan monta à cheval, et seule elle fit un grand carnage des ennemis et les mit en fuite, bien qu’ils fussent au nombre de cinq ou six cents. Après cette victoire, elle fit assembler le peuple et dit :

« Hommes de Darishmana, vous savez que Fakih Admed épargna ma vie quand il aurait pu me tuer. Aujourd’hui je viens de m’acquitter envers lui, et c’était le plus ardent de mes vœux. Vous raconterez à votre maître ce que vous avez vu, et vous lui direz que je suis partie pour un pays où il lui serait impossible de venir me rejoindre. Dites-lui qu’il s’épargne la peine de me poursuivre, car ce serait en vain, et de notre rencontre il ne pourrait résulter que des malheurs dont je ne voudrais pas être la cause, Dieu le sait. »

Ayant ainsi parlé, elle lâcha la bride à son cheval et disparut comme l’éclair. A son retour, Fakih Ahmed fut, comme on le pense bien, fort étonné de tout ce qui était arrivé, et fort affligé de perdre sa bien-aimée Keighan ; aussi résolut-il de la poursuivre malgré les avis qu’elle lui avait donner. Il la rencontra dans la vallée de Kbidderan et la conjura de retourner auprès de lui.

« C’est impossible, répondit la belle guerrière, vous êtes Musulman, et moi je suis une femme franque. Je retourne au pays de mes pères. Adieu, ne me suivez pas, ou bien craignez ma colère. »

Mais qui peut empêcher l’amour de courir à sa perte ? Fakih Ahmed voulut arrêter la fugitive ; mais elle, mettant sa lance en arrêt, traversa départ en part l’amoureux guerrier, et, le voyant tomber, elle partit au galop. Elle n’était pas loin cependant, qu’elle eut des remords de sa cruelle conduite ; était-ce là la reconnaissance qu’elle devait à celui qui l’avait épargnée ? et s’il était Musulman, n’était-il pas aussi le père de ses enfants ? Pendant qu’elle faisait ces tristes réflexions, elle avait insensiblement ralenti l’allure de son cheval ; bientôt on la vit retourner sur ses pas, puis mettre pied à terre et panser les blessures qu’elle même avait faites. Elle appliqua sur les plaies de son époux un baume tout-puissant, et voyant venir du secours, elle repartit. L’amoureux musulman, en dépit du traitement barbare dont il avait été la victime, ne fut pas plus tôt guéri de ses blessures qu’il se remit en route pour poursuivre la cruelle. Il alla bien loin, bien loin, jusque dans le Franghistan (pays des Francs), et un soir il entra tout harassé de fatigue et couvert de poussière, dans une grande ville pleine de mouvement et de bruits joyeux, qui contrastaient douloureusement avec les chagrins dont son cœur était déchiré.

Enfin, dans une rue, il rencontra un corps de musiciens chantant et jouant de leurs instruments, et suivis d’un beau cortégé éclairé par des torches qui jetaient une vive lumière, c’était, à n’en pas douter, un riche seigneur qui allait chercher sa jeune épouse ! Ne sachant que faire, ne sachant où trouver un gite pour la nuit, Fakih Ahmed résolut de s’en remettre au hasard et de rester là où son cheval s’arrêterait. Il mit donc la bride sur le col du fidèle animal, et celui-ci vint s’arrêter devant la porte d’une vieille femme qui, après avoir fait quelques difficultés, consentit cependant à recevoir le musulman.

Quelle est cette fête que l’on célèbre, demanda Ahmed ? « Ne savez-vous pas, répondit la vieille, que la fille du roi, cette héroïne qui était partie pour faire la guerre aux mahométans nous est enfin rendue après des années d’absence. C’est une grande joie pour nous, mais surtout pour son cousin qui l’épouse aujourd’hui. » Fakih Ahmed supplia la vieille de lui procurer une entrée à la fête ; elle finit par céder à ses ardentes prières, en mettant pour condition qu’il se déguiserait en femme afin de ne point la compromettre par sa figure étrange. Fakih Ahmed accepta d’autant plus volontiers qu’il espérait, à l’ombre du voile, conserver l’incognito, et peut-être, si les soupçons qui venaient tout à coup de bouleverser son âme étaient fondés…

En effet, il sut si bien prendre son temps qu’il pénétra jusque dans l’appartement des femmes, jusque dans la chambre réservée aux mystères de l’amour. Cette pièce était vide, Fakih Ahmed s’y cacha derrière la moustiquaire du lit nuptial. Bientôt les époux arrivèrent, et dès que Keighan (car c’était elle), se trouva au pouvoir de son cousin : « Infâme, lui dit celui-ci en la frappant lâchement, tu as été prisonnière chez les musulmans, tu es déshonorée, comment oses-tu te présenter devant moi ? ». « Fakih Ahmed, s’écria la jeune femme dans son désespoir, ô ! Fakih Ahmed que n’es-tu là ! »

A cet appel le musulman s’élança de sa cachette, poignarda son indigne rival et s’enfuit avec son épouse à Constantinople où le Sultan le traita magnifiquement et augmenta l’étendue des fiefs qu’il lui avait déjà accordés. Fakih-Alimed retourna ensuite à Darishmana, en compagnie de son épouse qui désormais ne songeait plus à le quitter, et il vécut heureusement avec elle pendant le reste de sa vie. Avant de mourir, il agrandit considérablement ses possessions. Son fils aîné, Baba Suleiman, qui lui succéda, acheva de conquérir tout ce que possèdent aujourd’hui les princes de Sulimania. Le second fils de Fakih-Ahmed, Boudakh-Keighan, mourut sans avoir de postérité. »

Le roman peut être joli ; mais à moins de bien grandes découvertes il ne jettera jamais une vive lumière sur les faits historiques, d’autant moins que les personnes qui le donnent comme de l’histoire ne peuvent pas s’accorder à deux cents ans près sur l’époque où se sont passés les événements qui sont rapportés dans ce conte merveilleux.

Mais s’il est presque impossible de faire l’histoire de ces peuplades, en revanche il est bien facile de concevoir qu’une population composée d’éléments si différents par les races, les mœurs et les religions, a dû vivre dans un état de querelles et de discordes perpétuelles auxquelles elle a été vouée, disent les Kurdes, par Mahomet lui-même. Ils racontent en effet qu’aux jours où le prophète commença à répandre la lumière de la foi, une ambassade vint au nom de toutes les tribus saluer l’envoyé de Dieu, et que celui-ci fut saisi d’effroi en considérant la haute taille et la robuste apparence qui distinguent les Kurdes entre tous les Asiatiques. Ramassant une poignée de sable, Mahomet la jeta au vent en s’écriant :

« De même que ces grains de poussière viennent d’être à jamais dispersés par le vent, fais, ô mon Dieu, que les Kurdes soient à jamais divisés entre eux ; car s’ils pouvaient s’entendre, quelle nation sur la terre serait capable de leur résister ! » Et la prière du prophète fut exaucée.

Ce conte populaire explique l’histoire du Kurdistan et les résultats que la politique de la Perse et de la Turquie est parvenu à obtenir dans ce pays. Trop faibles pour le soumettre par la force des armes, les Persans et les Turcs ont toujours pris soins de se mêler à toutes les guerres qui ont désolé les tribus, excitant les uns à la révolte, promettant aux autres son appui, divisant les familles princières, allumant l’ambition des frères contre les frères, se faisant donner par tous des otages et gagnant quelque chose à chaque révolution nouvelle. Cette conduite suivie pendant des siècles a, fini par partager tout le Kurdistan en deux parties nominalement, l’une la suprématie du Sultan, et l’autre celle de la Perse. La religion a, de son côté, été d’un grand secours à la politique des deux puissances : le mahométisme empreint d’une idée d’unité absolue n’a pu consacrer jusqu’à ce jour l’indépendance d’aucun État vis-à-vis du successeur des califes à moins que le chef de cet Etat ne se déclarât lui-même chef de la religion et commandeur des croyants.

Ainsi en a-t-il été des califes de Cordoue, des shahs de Perse, les empereurs de Maroc, des Wahabites. Les tribus Kurdes, où régnait la foi sunnite, se sont donc naturellement tournées vers le Sultan, de même que les tribus chiites ont accepté la suzeraineté du Shah ; d’ailleurs tous les évènements de l’histoire sont là pour nous montrer combien le joug a été léger, et tout léger qu’il était secoué souvent avec avantage, surtout dans les derniers temps.

Les provinces kurdes qui relèvent de la Perse sont, au sud, celle de Kermanshah partagée entre des tribus que gouverne ou plutôt surveille un agent nommé direc tement par la cour de Téhéran ; celle d’Ardelan, dont le chef réside à Senna et porte le titre de vali ; au nord, celle de Hakkari, située sur la rive méridionale du lac Ourmia, capitale, Djulamerk ; enfin celle de Betlis, sur les bords du lac de Van. Les chefs de ces trois principautés sont héréditaires, et paient un léger tribut quand le pouvoir est assez fort pour se faire craindre. Cinq provinces, où la foi sunnite domine, sont gouvernées par des chefs héréditaires qui cependant sont censés recevoir l’investiture du pacha de Bagdad et doivent lui fournir un contingent militaire. Ce sont, au sud, ceux, de Zehav et de Karatcholan ; au centre, celui de Sulimania ; au nord ceux de Khoi Saudjiack et d’Amadia. La famille Bahdiuàn, qui règne dans ce dernier district, jouit d’une grande réputation de sainteté et, peut-être dans une pensée d’indépendance, cherche à se faire passer pour l’héritière des anciens califes de Bagdad. En outre les Turcs sont parvenus à nommer directement les Pachas de Mossul, les beys de Mardin et d’Erbil (Arelles), les mutzelim de Kerkouk ( Corcyrek de Tar, etc). Tous ces chefs dépendent officiellement du pacha de Bagdad.

Aujourd’hui, l’Europe prétend exercer du droit de sa puissance, de ses lumières, disons-le même, du droit de sa moralité, une haute influence sur les événements qui se préparent en Asie. Elle assiste, toute pleine d’une active surveillance, à la décadence de l’empire turc, et elle cherche, ou du moins les parties désintéressées cherchent à réveiller dans ce grand corps que la vie a presque abandonnée tout ce qui peut promettre encore quelque énergie, quelque moyen de combattre la mort. Nous ne tenons pas la recette pour infaillible, car nous ne prétendons nullement avoir trouvé le remède à tant de maux, mais il nous semble que rien ne serait plus propre à retarder la crise si redoutée, qu’un vaste système de communications, ou, comme disent les Anglais, a large intercourse entre l’Europe et ce pays, dont aujourd’hui le sort est lié au sien, et de tous les moyens qui pourraient conduire à cet heureux résultat il n’en serait pas de plus puissant qu’un grand développement de commerce.

Or, si l’Europe se décidait à faire de véritables efforts dans ce but, elle rencontrerait les Kurdes sur toutes les routes importantes, et cette seule circonstance nous semble de nature à justifier l’attention que nous voudrions appeler sur eux.

Xavier Raymond

PRÉMIOS NOBEL

Peter Handke

Foram hoje anunciados os nomes dos vencedores do Prémio Nobel da Literatura de 2018 (ano em que não foi atribuído) e de 2019.

Relativamente a 2018 a galardoada foi a escritora polaca Olga Tocarczuk (n. 1962), cuja existência desconhecia.

Olga Tocarczuk

Com o prémio de 2019 foi galardoado o escritor austríaco Peter Handke (n. 1942), esse mundialmente conhecido e com parte da obra traduzida em português. No princípio dos anos 1970 o então Grupo 4 apresentou em Lisboa, se bem me recordo no Teatro Monumental, encenada por João Lourenço, a sua peça Insulto ao público, que provocou apaixonada controvérsia. Romancista, dramaturgo, tradutor, argumentista cinematográfico, Handke é uma figura polémica, não só literária mas politicamente. Foi um dos defensores da integridade da Jugoslávia contra o ataque e bombardeamento da NATO e mais tarde discursou no funeral do presidente Slobodan Milosevic, o que lhe valeu a hostilidade do Ocidente "politicamente correcto".

O Prémio Nobel da Literatura de 2018 não fora atribuído o ano passado devido a um escândalo ocorrido na Academia Sueca, que a imprensa da época referiu pormenorizadamente.

SALÓNICA XXXIV - YENI HAMMAM

O Yeni Hammam é um edíficio de banhos públicos situado no cruzamento das ruas Cassandrou e Agiou Nikolao, a norte da igreja de São Demétrio.

Construído durante o período otomano, no último quartel do século XVI, por Hüsrev Kedhuda, possuía, como habitualmente, uma zona destinada a homens e outra a mulheres. Permaneceu em funcionamento até à libertação de Salónica do domínio turco em 1912, tornando-se depois propriedade do Estado grego. Em 1937 o edifício foi comprado por um particular, começando por ser usado como armazém e depois como cinema, o cinema Aigli, que funcionou até 1978. Posteriormente foi teatro musical com o mesmo nome e hoje o espaço é utilizado como bar-restaurante.

O edifício sofreu importantes transformações no século XX para o adaptar às sucessivas actividades que nele têm tido lugar. As zonas do lado ocidental foram demolidas para dar lugar a um cinema ao ar livre.

CONTRA O LIBERALISMO

Alain de Benoist (n. 1943), filósofo e ensaísta francês, considerado como o principal animador da corrente de pensamento conhecida como "Nouvelle Droite", tem sido muitas vezes classificado de extrema-direita, embora muitas das suas posições pareçam infirmá-lo, como as suas críticas ao capitalismo, à globalização e à sociedade de consumo, a sua oposição à guerra da Sérvia em 1999 ou o seu apoio a Jean-Luc Mélenchon nas eleições presidenciais francesas de 2017.

Personagem certamente controversa, mas de grande cultura e pensamento fecundo, possuidor da maior biblioteca privada de França (cerca de 200.000 volumes), autor de uma centena de livros sobre a filosofia política e a história das ideias, publicou recentemente Contre le libéralisme, considerando o liberalismo económico como uma ameaça da identidade cultural dos povos. Obra muito interessante, recheada de imensas referências e citações dos mais notáveis especialistas, não é possível proceder aqui a um resumo das ideias expressas sem correr o risco de deformar o seu pensamento.

Assim, limitar-nos-emos a transcrever a súmula constante da contra-capa do livro, recomendando vivamente a leitura da obra.

«Une société libérale est une société où dominent la primauté de l'individu isolé, l'idéologie du progrès, l'idéologie des droits de l'homme, l'obsession de la croissance, la place disproportionnée des valeurs marchandes, l'assujettissement de l'imaginaire symbolique à l'axiomatique de l'intérêt. Le libéralisme a acquis en outre une portée mondiale depuis que la mondialisation a institué le capital en tant que réel sujet historique de la modernité. Il est à l'origine de cette mondialisation, qui n'est jamais que la transformation de la planète en un immense marché. Il inspire ce qu'on appelle aujourd'hui la "pensée unique" libérale-libertaire. Et bien entendu, comme toute idéologie dominante, il est aussi l'idéologie de la classe dominante.

Le libéralisme est une doctrine philosophique, économique et politique, et c'est comme tel qu'il doit être étudié et jugé. Le vieux clivage droite-gauche est à cet égard de peu d'utilité, puisque la gauche morale, oubliant le socialisme, s'est ralliée à la société de marché, tandis qu'une certaine droite conservatrice ne parvient toujours pas à comprendre que le capitalisme libéral détruit systématiquement tout ce qu'elle veut conserver. Ce livre se propose d'aller à l'essentiel, au coeur de l'idéologie libérale, à partir d'une analyse critique de ses fondements, c'est-à-dire d'une anthropologie essentiellement fondée sur l'individualisme et sur l'économisme - celle de l'Homo oeconomicus.»

 Um resumo suficiente para estimular a leitura do livro.

SALÓNICA XXXIII - YAHUDI HAMAMI

Situados no cruzamento das ruas Komninon e Vasileus Irakliou, ao lado da rua Frangkini, os Yahudi Hamam(i) (Banhos dos Judeus) datam do século XVI. 

Estão localizados numa área que durante o Império Otomano foi predominantemente habitada por judeus sefarditas. Por se encontrar próximo do mercado central da cidade, o estabelecimento ficou também conhecido por Pazar Hamami.

Também lhe chamam hoje Louloudadika, porque no local, desde 1951, havia lojas de flores. 

Os Banhos, com cerca de 750 m2, estavam divididos em duas secções separadas: uma mais ampla destinada aos homens e outra de menor extensão reservada às mulheres. A sua construção, em pedra e tijolo, imitava as construções em tijolo bizantinas. Interiormente encontrava-se ricamente decorado.
 

SALÓNICA XXXII - OS MERCADOS

No fim da Avenida Aristóteles (já perto da Via Egnatia) existem dois mercados ao ar livre, um de cada lado da avenida.

Do lado esquerdo (quem sobe) está o Kapani Market, um dos mais tradicionais e antigos da cidade, mercado de peixe, flores, fruta, especiarias, vestuário e toda uma gama de artigos. Existe desde os tempos da ocupação otomana.

Do lado direito, fica o Athonos Market, com lojas diversas e muitos restaurantes de rua.

Estes mercados continuam a ser muito frequentados, quer pelos naturais, quer pelos turistas, não só devido a estarem localizados no centro da cidade como pela diversidade dos artigos que propõem.