terça-feira, 12 de novembro de 2013

RAMALHO EANES




Pela sua relevante importância, transcrevemos do PÚBLICO:

Testemunho a Eanes é um apelo moral, ético e cívico

Ao fim da manhã desta quarta-feira é apresentada em Lisboa o testemunho público ao cidadão António Ramalho Eanes. 


 
A iniciativa da sociedade civil está marcada para o próximo dia 25. “É um apelo moral, ético e cívico, vivemos uma situação de crise e entendemos que nesta situação o capital mais importante é o capital humano, as pessoas”, afirma, ao PÚBLICO, Mendo Castro Henriques, um dos organizadores da iniciativa. “No passado como Presidente da República, e como cidadão, Ramalho Eanes, conseguiu tirar o país de uma crise, pelo que é importante passar às novas gerações este testemunho, como exemplo para o futuro”, anota o professor universitário.

“Este testemunho não visa qualquer promoção de natureza política, pretende salientar os comportamentos do cidadão Ramalho Eanes”, ressalva Loureiro dos Santos, companheiro de armas do antigo Presidente. “É natural que surjam aproveitamentos políticos”, admite. Contudo o que o motiva não é a grelha de partida das próximas eleições presidenciais ou o germe de um novo partido ou associação política. “Não se pode ignorar o comportamento de Ramalho Eanes sempre marcado pela honra, dignidade, coragem e sentido de Estado”, sublinha.


“Tal como em 15 de Setembro de 2012, quando a sociedade civil se manifestou e teve voz nas decisões da sociedade portuguesa numa iniciativa suprapartidária, achamos que é preciso encontrar voz para esta sociedade civil que exige um outro tipo de atitudes e comportamentos à classe política”, refere Castro Henriques. “Estamos a propor a transparência”, precisa.

Da comissão cívica que apoia o testemunho constam, entre outros, Artur Santos Silva, António Rendas, Belmiro de Azevedo, Rui Veloso, Aires Barros, Rui Rangel, Bagão Félix, António Capucho, João Proença, Vasco Lourenço, Rosa Mota, Leonardo Mathias, António Saraiva e Vasco Lourenço. A 25 de Novembro – “a data em que Ramalho Eanes nasceu para a vida pública”, como refere Loureiro dos Santos, Guilherme D´Oliveira Martins, Garcia Leandro e João Lobo Antunes falarão de Eanes como estadista, militar e cidadão. Depois, António Barreto anunciará a criação do prémio Responsabilidade e Cidadania António Ramalho Eanes, um galardão bienal no valor de 50 mil euros. Os patrocinadores são: Sonae, Mota Engil, Silampos e Fercit. No grande auditório da FIL, em Lisboa, decorrerá, ainda, uma mesa-redonda com os jornalistas Henrique Monteiro, Fernando Dacosta e José Alberto Carvalho moderada por Fátima Campos Ferreira.

 “Não estão envolvidos militares no activo”, destaca Loureiro dos Santos. O general enumera episódios do que considera o percurso ímpar de Eanes: ficou com o ordenado de militar, de Chefe do Estado Maior das Forças Armadas; recusou a promoção a marechal; não quis receber os retroactivos do vencimento dos ex-Presidentes da República. “Mostrou desprendimento”, sintetiza.

segunda-feira, 11 de novembro de 2013

ANTÓNIO FERRO (DE NOVO)




Foi publicado na passada semana o livro de Margarida Acciaiuoli António Ferro - A Vertigem da Palavra - Retórica, Política e Propaganda no Estado Novo. Trata-se de um interessante e oportuno estudo sobre a figura de António Ferro, melhor dizendo, sobre a obra de António Ferro durante os 17 anos (1933-1950) em que esteve à frente do Secretariado da Propaganda Nacional (SPN), depois Secretariado Nacional da Informação (SNI). E também sobre a sua actividade cultural antes de assumir funções oficiais.

O livro de Margarida Acciaiuoli fornece-nos, com pormenor, as iniciativas de Ferro na direcção daquele organismo, contextualizando-as, e documentando exaustivamente as citações do texto. Inclui ainda uma lista dos pintores, escultores, realizadores e escritores premiados pelo SPN/SNI entre 1935 e 1949.

A figura de António Ferro, sobre o qual escrevi neste blogue em 17 de Agosto de 2009, a propósito do 114º aniversário do seu nascimento, ainda hoje suscita controvérsia. Incensado por uns, criticado por outros, Ferro não deixa indiferente quem quer que seja que se debruce sobre a sua trajectória no panorama cultural e político do país na primeira metade do século passado. Como todas as personagens verdadeiramente relevantes, não era um homem de consensos. Provam-no os seus escritos e a sua actividade político-cultural. Muitos censuram-no por ter colaborado com o Estado Novo. Pergunto-me se não terá sido o Estado Novo que colaborou com ele?

Sabia o que queria (aliás como Salazar, a quem Ferro "vendeu" a ideia da "política do espírito"). E sabia para onde pretendia ir (e foi), embora com o passar dos anos acumulasse desilusões, como revela nos seus últimos textos do "exílio" diplomático de Berna e de Roma. É que, como reconheceu, os seus propósitos envolviam uma contradição intrínseca: a cultura que pretendia fomentar e divulgar viria a colidir com a política que lhe definia os contornos. Salazar apoiou-o, embora condicionalmente, durante anos, mas acabou por se retrair quando achou que a "política do espírito" se tornara incompatível com a sua própria política.

Nesta obra de mais de 400 páginas, a autora percorre os seus livros, as suas entrevistas (especialmente as efectuadas a Salazar) e a sua actividade no SPN/SNI (exposições, pintura, escultura, fotografia, cinema, teatro, prémios artísticos e literários, Bailados Verde-Gaio, arte popular, revista Panorama, edições, turismo, pousadas, a campanha do bom gosto, etc.) .

Não referiremos aqui, porque o comentámos no post de 2009, os livros de Ferro e as pessoas que ele conheceu e com quem conviveu. Lembre-se, tão só, que foi o editor da revista Orfeu. Mas note-se a sua arte da escrita, o seu inconfundível estilo, que justifica o subtítulo escolhido, "a vertigem da palavra".

Alguns lapsos, como chamar Emmércio Nunes a Emmérico Nunes (pag. 137), escrever Cúria em vez de Curia (pag. 275) ou legendar a fotografia da pag. 345 como sendo Augusto de Castro a discursar quando se trata de outra pessoa (Augusto de Castro está sentado à esquerda), não desmerecem o serviço que Margarida Acciaiuoli prestou a todos os interessados no tema. Apenas se lamenta que o livro se restrinja a uma parcela da vida de António Ferro (porventura a mais importante) e não abranja toda a sua vida e obra, ainda que essa não fosse a intenção da autora. Por isso se continua a aguardar a edição de uma biografia.

À guisa de conclusão, poderíamos dizer que António Ferro, como habitualmente sucede e para citar uma expressão consagrada, foi sempre "ele e a sua circunstância".

sábado, 9 de novembro de 2013

UM HOMEM SEM QUALIDADES




Durão Barroso é um homem sem qualidades. Não no preciso sentido em que Robert Musil utiliza o termo, mas porque é desprovido dos indispensáveis atributos que se exigem a um homem público, ou que deveriam exigir-se. O actual presidente da Comissão Europeia e ex-primeiro-ministro de Portugal ignora a missão de um político - servir a cidade, o país, o mundo - e coloca à frente de tudo a sua carreira pessoal. Para atingir os seus objectivos tudo serve, convicções e ideologias são coisas que não lhe interessam. É capaz de todos os malabarismos, e isto desde muito novo, para conseguir concretizar as suas ambições.

As recentes declarações em Bruxelas de que não pressionava o Tribunal Constitucional português, quando admitiu que o chumbo do Orçamento de 2014 representaria alternativamente medidas muito mais gravosas para os cidadãos, constituem mais uma pirueta que a ninguém surpreende.

E também já ninguém se espanta que o primeiro-ministro de Portugal, a seu lado, tenha ouvido essas declarações em silêncio, como se não tratassem de uma inadmissível pressão sobre aquele órgão do Estado. Aliás, e infelizmente, Passos Coelho voltou a relembrar que somos um "protectorado". Se, de facto, o somos, então, como hoje lembrou na TSF o comentador Pedro Adão e Silva, os portugueses terão de dividir-se em duas categorias: os resistentes e os colaboracionistas.

Está tudo explicado.

quinta-feira, 7 de novembro de 2013

ALBERT CAMUS




Celebra-se hoje o centenário do nascimento de Albert Camus.

Porque se trata de um dos mais importantes escritores do século XX, autor de uma obra notável, Prémio Nobel da Literatura em 1957, tudo o que se pudesse aqui escrever seria sempre insuficiente face à grandeza deste "homem revoltado".

Por isso, regista-se a efeméride e recomenda-se a leitura dos seus livros, cuja actualidade é perene.

quarta-feira, 6 de novembro de 2013

E SE HITLER VOLTASSE?




Aquando da publicação na Alemanha de Er Ist Wieder Da, do jornalista Timur Vermes, fiz referência neste blogue ao sucesso de vendas que o livro registava. Um ano depois, ele está traduzido em 35 línguas, incluindo a portuguesa, cuja edição acaba de ser dada à estampa, com o título Ele está de volta.

Escrita num registo humorístico (de humor negro), a obra de Vermes provoca-nos por vezes hilariantes gargalhadas, mas para lá da sátira à sociedade contemporânea (e inerentes alienações), o autor regista as suas profundas preocupações quanto ao êxito que o "renascido" Hitler teria na Alemanha actual, que parece encontrar-se de braços abertos à espera de acolher um novo Führer.

Revelando-se inesperadamente um best-seller, o livro já vendeu na Alemanha mais de um milhão de exemplares. E compreende-se. Por um lado, os saudosos do III Reich encontram nele a esperança de que surja alguém que possa tomar conta dos destinos da Alemanha (e da Europa) nesta época de desânimo e desorientação que se vive no Velho Continente (e no mundo). Os convictos opositores do regime nazi vêem nele a confirmação de que existe o perigo da história se repetir, não necessariamente como farsa, atendendo à desilusão provocada pelo comportamento das actuais democracias neo-liberais. Todos, afinal, sentem que paira uma ameaça difusa sobre o futuro, sobre a liberdade, sobre os povos.

A ascensão de partidos de extrema-direita por toda a Europa revela um clima de mal-estar que só se compreende pela ineficácia e corrupção dos regimes democráticos. O dinheiro tomou conta da vida pública e o fosso entre classes e entre gerações alarga-se de dia para dia. A crise dos regimes democráticos tornou-se endémica e é alimentada por todos aqueles que, dentro e fora do sistema, contribuem com o seu esforço para desacreditar a democracia ao mesmo tempo que fingem servi-la.

A União Europeia, que constituiu para muita gente uma esperança e um meio de evitar guerras na Europa, é hoje olhada com a maior desconfiança. A fractura entre países do norte e países do sul é a própria negação do ideal comunitário que presidiu à sua criação.

Por isso, este livro de Timur Vermes merece ser lido com atenção, nas linhas e nas entrelinhas, e meditado. É um aviso à navegação. Se não se tomarem hoje medidas eficazes para enfrentar a malaise existente, amanhã será tarde.

segunda-feira, 4 de novembro de 2013

TSUNAMI NA TUNÍSIA




Após uma digressão europeia, Fadhel Jaïbi e Jalila Baccar, fundadores do grupo de teatro tunisino "Familia", apresentaram no seu país o espectáculo Tsunami, em que se evoca a divisão profunda no seio da sociedade tunisina, onde islamistas se confrontam com democratas. Nesta partição teatral a duas vozes dissonantes, há duas formas de apropriação do espaço. Uma passa pelo desdobramento do corpo, especialmente o feminino, pela libertação de uma sexualidade demasiado tempo reprimida. A outra é tão só deslocações furtivas, bruscas como uma tempestade em pleno Verão. Uma homenagem à vida contra um culto da morte.

Pelo seu interesse, transcrevemos a notícia de "Tunisialive", sobre a estreia no anfiteatro de Cartago:



«Tuesday night, thousands of theater lovers flocked to the amphitheater in Carthage to attend a performance of Tsunami, a much-anticipated play by Fadhel Jaïbi. The play artfully tackles concerns over the future of Tunisia and what some see as the rise of radical Islam in the country.


A sense of doom prevails as the play begins. The stage is engulfed in a dim light followed by the appearance of actors playing the roles of “religious extremists.” After emerging, they start singing the Tunisian national anthem, but, to the surprise of the audience, it is an altered version of the familiar song. The characters keep the same tune but change the lyrics to evoke their wish to represent God’s rule on earth and the enforcement of Sharia (Islamic law). Yet, soon the voice of a woman begins to rise in an attempt to transcend the other voices, growing louder as she sings the original lyrics of the anthem.


Set in 2015, the play examines on the conflict between the growing threat of religious radicalism through the story of one Tunisian woman. The story depicts a 25-year-old woman who is the daughter of an Islamic leader. She flees home after learning of her family’s plan to arrange her marriage.  She then meets Amina, a leftist human rights activist in her sixties. Amina is distraught to see how her dreams to implement real change are thwarted by Islamist groups.


“No more fear! Two weeks after my disappearance, I decided to take off my veil, which I was convinced to wear since the age of nine,’’ says the young woman.


“Today I freed myself from you with the insight of God, and I have no more fear,” she continues. “My fear today is about my country, whose rulers are engrossed in implementing provocatively theocratic rule following the model of the Arab dictatorships. This fear is growing as the thoughts of our youth revolt are poisoned.”


The play guides its audience with allusions to significant moments of the revolution, and pays tribute to the assassination of leftist politician Chokri Belaïd through touching and expressive depictions of actors falling to the stage, simulating his death. 


The plot addresses what the director sees as the country’s current identity crisis by highlighting an ideological polarization marking Tunisian society. Tsunami delves into the intricate details of a potential clash that, in the artist’s vision, would drive the country into a bloody strife.


The skillful performance of the actors captured the audience, who followed the evolution of events in silence, only letting go a brief sigh or occasionally applauding  the powerful statements spoken on stage.


The play culminates in the announcement of the religious leader declaring Tunisia under radical Islamic rule. The stage then plunges in a confusing silence, only to be broken by a child telling her grandmother about a dream in which she sees Tunisia erased by a “a big wave.”


The play’s director, Fadhel Jaïbi, discussed the background for the play in a press conference on Monday.


“The streets and schools now are full of niqabi and veiled women. They say it is a social phenomenon and many advise to wait until it is over,” he said. “This work exposes a reality where radical Islam rules. This girl decides to defend Islam and enters a conflict with her family. She eventually takes off her veil without questioning Islam.”


“We secular and democrat Tunisians and I am proud to be one of them, call to return to our true religion,” he continued. “I am Muslim culturally, and the protagonist in Tsunami dared to tell extremists that this Islam is not Islam.’’


“There will be an earthquake,” Jaïbi asserted. “There will be a coup d’etat and they will overthrow democrats, and there it is, a tsunami. People who saw it said I am a pessimist.”


“Tsunami contains predictions about the future of the country. Such predictions are not the product of sorcery but they are the result of using analysis. It [the idea of the play] came at a time when we started to feel frustration among people…with the conflict between private and public space after years of Ben Ali’s rule.”


“A tsunami is a natural disaster. Yet, its effect on people, economy, and nature is radical. It sweeps everything,” Jaïbi concluded.»



Tuesday night, thousands of theater lovers flocked to the amphitheater in Carthage to attend a performance of Tsunami,  a much-anticipated play by Fadhel Jaibi. The play artfully tackles concerns over the future of Tunisia and what some see as the rise of radical Islam in the country.
A sense of doom prevails as the play begins. The stage is engulfed in a dim light followed by the appearance of actors playing the roles of “religious extremists.” After emerging, they start singing the Tunisian national anthem, but, to the surprise of the audience, it is an altered version of the familiar song. The characters keep the same tune but change the lyrics to evoke their wish to represent God’s rule on earth and the enforcement of Sharia (Islamic law). Yet, soon the voice of a woman begins to rise in an attempt to transcend the other voices, growing louder as she sings the original lyrics of the anthem.
Set in 2015, the play examines on the conflict between between the growing threat of religious radicalism through the story of one Tunisian woman. The story depicts a 25-year-old woman who is the daughter of an Islamic leader. She flees home after learning of her family’s plan to arrange her marriage.  She then meets Amina, a leftist human rights activist in her sixties. Amina is distraught to see how her dreams to implement real change are thwarted by Islamist groups.
- See more at: http://www.tunisia-live.net/2013/07/17/tsunami-a-new-play-envisions-tunisia-under-radical-islamic-rule/#sthash.SRB6hT6V.dpuf
Tuesday night, thousands of theater lovers flocked to the amphitheater in Carthage to attend a performance of Tsunami,  a much-anticipated play by Fadhel Jaibi. The play artfully tackles concerns over the future of Tunisia and what some see as the rise of radical Islam in the country.
A sense of doom prevails as the play begins. The stage is engulfed in a dim light followed by the appearance of actors playing the roles of “religious extremists.” After emerging, they start singing the Tunisian national anthem, but, to the surprise of the audience, it is an altered version of the familiar song. The characters keep the same tune but change the lyrics to evoke their wish to represent God’s rule on earth and the enforcement of Sharia (Islamic law). Yet, soon the voice of a woman begins to rise in an attempt to transcend the other voices, growing louder as she sings the original lyrics of the anthem.
Set in 2015, the play examines on the conflict between between the growing threat of religious radicalism through the story of one Tunisian woman. The story depicts a 25-year-old woman who is the daughter of an Islamic leader. She flees home after learning of her family’s plan to arrange her marriage.  She then meets Amina, a leftist human rights activist in her sixties. Amina is distraught to see how her dreams to implement real change are thwarted by Islamist groups.
“No more fear! Two weeks after my disappearance, I decided to take off my veil, which I was convinced to wear since the age of nine,’’ says the young woman.
“Today I freed myself from you with the insight of God, and I have no more fear,” she continues. “My fear today is about my country, whose rulers are engrossed in implementing provocatively theocratic rule following the model of the Arab dictatorships. This fear is growing as the thoughts of our youth revolt are poisoned.”
The play guides its audience with allusions to significant moments of the revolution, and pays tribute to the assassination of leftist politician Chokri Belaid through touching and expressive depictions of actors falling to the stage, simulating his death.
The plot addresses what the director sees as the country’s current identity crisis by highlighting an ideological polarization marking Tunisian society. Tsunami delves into the intricate details of a potential clash that, in the artist’s vision, would drive the country into a bloody strife.
The skillful performance of the actors captured the audience, who followed the evolution of events in silence, only letting go a brief sigh or occasionally applauding  the powerful statements spoken on stage.
The play culminates in the announcement of the religious leader declaring Tunisia under radical Islamic rule. The stage then plunges in a confusing silence, only to be broken by a child telling her grandmother about a dream in which she sees Tunisia erased by a “a big wave.”
The play’s director, Fadhel Jaibi, discussed the background for the play in a press conference on Monday.
“The streets and schools now are full of niqabi and veiled women. They say it is a social phenomenon and many advise to wait until it is over,” he said. “This work exposes a reality where radical Islam rules. This girl decides to defend Islam and enters a conflict with her family. She eventually takes off her veil without questioning Islam.”
“We secular and democrat Tunisians, and I am proud to be one of them, call to return to our true religion,” he continued. “I am Muslim culturally, and the protagonist in Tsunami dared to tell extremists that this Islam is not Islam.’’
“There will be an earthquake,” Jaibi asserted. “There will be a coup d’etat and they will overthrow democrats, and there it is, a tsunami. People who saw it said I am a pessimist.”
“Tsunami contains predictions about the future of the country. Such predictions are not the product of sorcery but they are the result of using analysis. It [the idea of the play] came at a time when we started to feel frustration among people…with the conflict between private and public space after years of Ben Ali’s rule.”
“A tsunami is a natural disaster. Yet, its effect on people, economy, and nature is radical. It sweeps everything,” Jaibi concluded.
- See more at: http://www.tunisia-live.net/2013/07/17/tsunami-a-new-play-envisions-tunisia-under-radical-islamic-rule/#sthash.SRB6hT6V.dpuf
Tuesday night, thousands of theater lovers flocked to the amphitheater in Carthage to attend a performance of Tsunami,  a much-anticipated play by Fadhel Jaibi. The play artfully tackles concerns over the future of Tunisia and what some see as the rise of radical Islam in the country.
A sense of doom prevails as the play begins. The stage is engulfed in a dim light followed by the appearance of actors playing the roles of “religious extremists.” After emerging, they start singing the Tunisian national anthem, but, to the surprise of the audience, it is an altered version of the familiar song. The characters keep the same tune but change the lyrics to evoke their wish to represent God’s rule on earth and the enforcement of Sharia (Islamic law). Yet, soon the voice of a woman begins to rise in an attempt to transcend the other voices, growing louder as she sings the original lyrics of the anthem.
Set in 2015, the play examines on the conflict between between the growing threat of religious radicalism through the story of one Tunisian woman. The story depicts a 25-year-old woman who is the daughter of an Islamic leader. She flees home after learning of her family’s plan to arrange her marriage.  She then meets Amina, a leftist human rights activist in her sixties. Amina is distraught to see how her dreams to implement real change are thwarted by Islamist groups.
“No more fear! Two weeks after my disappearance, I decided to take off my veil, which I was convinced to wear since the age of nine,’’ says the young woman.
“Today I freed myself from you with the insight of God, and I have no more fear,” she continues. “My fear today is about my country, whose rulers are engrossed in implementing provocatively theocratic rule following the model of the Arab dictatorships. This fear is growing as the thoughts of our youth revolt are poisoned.”
The play guides its audience with allusions to significant moments of the revolution, and pays tribute to the assassination of leftist politician Chokri Belaid through touching and expressive depictions of actors falling to the stage, simulating his death.
The plot addresses what the director sees as the country’s current identity crisis by highlighting an ideological polarization marking Tunisian society. Tsunami delves into the intricate details of a potential clash that, in the artist’s vision, would drive the country into a bloody strife.
The skillful performance of the actors captured the audience, who followed the evolution of events in silence, only letting go a brief sigh or occasionally applauding  the powerful statements spoken on stage.
The play culminates in the announcement of the religious leader declaring Tunisia under radical Islamic rule. The stage then plunges in a confusing silence, only to be broken by a child telling her grandmother about a dream in which she sees Tunisia erased by a “a big wave.”
The play’s director, Fadhel Jaibi, discussed the background for the play in a press conference on Monday.
“The streets and schools now are full of niqabi and veiled women. They say it is a social phenomenon and many advise to wait until it is over,” he said. “This work exposes a reality where radical Islam rules. This girl decides to defend Islam and enters a conflict with her family. She eventually takes off her veil without questioning Islam.”
“We secular and democrat Tunisians, and I am proud to be one of them, call to return to our true religion,” he continued. “I am Muslim culturally, and the protagonist in Tsunami dared to tell extremists that this Islam is not Islam.’’
“There will be an earthquake,” Jaibi asserted. “There will be a coup d’etat and they will overthrow democrats, and there it is, a tsunami. People who saw it said I am a pessimist.”
“Tsunami contains predictions about the future of the country. Such predictions are not the product of sorcery but they are the result of using analysis. It [the idea of the play] came at a time when we started to feel frustration among people…with the conflict between private and public space after years of Ben Ali’s rule.”
“A tsunami is a natural disaster. Yet, its effect on people, economy, and nature is radical. It sweeps everything,” Jaibi concluded.
- See more at: http://www.tunisia-live.net/2013/07/17/tsunami-a-new-play-envisions-tunisia-under-radical-islamic-rule/#sthash.SRB6hT6V.dpuf

domingo, 3 de novembro de 2013

ALBERT COSSERY




Completam-se hoje 100 anos sobre o nascimento, no Cairo, do escritor egípcio Albert Cossery, falecido em Paris em 2008. Pertencendo a uma família greco-ortodoxa sírio-libanesa natural de Al-Qusayr (perto de Homs, na Síria), viajou para Paris com 17 anos e estabeleceu-se definitivamente na capital francesa em 1945, vivendo no Hotel La Louisiane até morrer.

Amigo de muitos escritores como Albert Camus, Jean Genet ou Lawrence Durrell. frequentou assiduamente o Café de Flore e o Café des Deux Magots, no coração de Saint-Germain-Des-Prés, a zona da cidade que mais apreciava.

A sua obra, ao longo de 60 anos, inclui apenas oito romances (Cossery cultivava a preguiça na vida como nos livros, onde a exaltava) socialmente "incorrectos", embora não tão "escandalosos" como os de Genet. Só saía do hotel da parte da tarde, e por isso nunca arranjou um emprego, que aliás não pretendia.

Os seus títulos incluem Les hommes oubliés de Dieu (1940), La maison de la mort certaine (1944),
Les fainéants dans la vallée fertile (1948), Mendiants et Orgueilleux (1955),  La violence et la dérision (1964), Un complot de saltimbanques (1975),  Une ambition dans le désert (1984) e Les couleurs de l'infamie (1999). Deixou um livro inédito e inacabado, Une époque de fils de chiens, que será publicado brevemente em apêndice a uma nova edição de Mendiants et Orgueilleux, a sua mais emblemática obra. 

O autor adaptou ao teatro o seu romance Les fainéants dans la vallée fertile, que foi passado ao cinema (realização de Nikos Panagiotopoulos). Também existem filmes de Mendiants et Orgueilleux (Beggars and Noblemen, direcção de Asma Al-Bakri) e de La violence et la dérision (The Jokers, direcção de Asma Al-Bakri).

Sobre Albert Cossery podem ler-se Conversations avec Albert Cossery, de Michel Mitrani, L'Égypte de Cossery, de Sophie Leys e Monsieur Albert: Cossery, une vie, de Frédéric Andrau.

Na obra de Cossery, independentemente de referências locais, está sempre presente o Egipto da sua juventude, nomeadamente a cidade do Cairo, e o povo egípcio, que tanto amava, com os seus vícios e as suas virtudes. Especialmente com os seus "vícios".

Os livros de Cossery encontram-se traduzidos em português.

quarta-feira, 30 de outubro de 2013

O ISLAMISMO

A propósito da publicação do seu mais recente livro Gouverner au nom d'Allah: Islamisation et soif de pouvoir dans le monde arabe, o escritor argelino Boualem Sansal concedeu a "Le Vif" a seguinte entrevista:

"Je ne crois pas à la démocratie dans le monde arabo-musulman"

lundi 28 octobre 2013 à 09h37

L’écrivain algérien Boualem Sansal fait sensation avec un essai tonitruant révélant les origines, les tabous et les méfaits de l’islamisation qui poursuit sa propagation mondiale.

Boualem Sansal © Image Globe
 

Le Vif/L’Express : Quel éclairage apporte un écrivain en « regardant un sujet de manière littéraire » ?

Boualem Sansal : Je précise d’emblée que je ne suis pas un spécialiste de l’islam pour pouvoir parler librement. On a besoin d’auteurs de toutes sortes, mais je m’intéresse aux phénomènes de société de notre époque. C’est pourquoi j’aimerais retrouver l’engagement des écrivains d’antan. Telle une caste détachée, ils restent absents du débat public, au lieu d’en être des acteurs. Lorsqu’on est confronté à une question aussi menaçante pour la société que l’islamisation, on doit se comporter en militant. Écrire ne suffit pas pour faire avancer les choses. Ce livre vise à dépasser le simple discours politique pour examiner les mécanismes profonds. J’espère vivement qu’il provoquera un vrai débat.

Comment expliquez-vous le silence des intellectuels arabes, que vous qualifiez de « vecteur d’islamisme » ?

Ce qui me frappe, c’est que ce silence a existé de tout temps, quels que soient les sujets qui traversent l’ensemble des sociétés (le divorce, l’homosexualité ou la crise économique). C’est lié à la structure même de la société arabo-musulmane, dictatoriale ou féodale. Au mieux, les intellos sont des troubadours répétant le discours officiel. Ceux qui vivent en Occident demeurent également muets. Comment les réveiller ? Le mouvement Ecrivains pour la Paix − que j’ai fondé avec l’écrivain israélien David Grossman − a le plus grand mal à les mobiliser car ils redoutent d’être excommuniés ou assassinés. Or le propre de l’intellectuel est de dépasser la crainte, sinon il devient soldat.

En tant qu’Algérien, de quoi êtes-vous le témoin ?

J’ai vu l’islamisme arriver sous mes fenêtres. En quelques années, il a détruit des familles, une culture, une économie et des vies, tout en se répandant partout. On ne peut pas rester indifférent face à ce phénomène qui risque d’arriver aussi chez vous. Au lieu de se comporter en militants, les gens regardent la télé sans broncher. Voyez Hollande qui n’a jamais désigné l’ennemi lors de sa visite au Mali. Ne pas nommer les islamistes revient à les protéger !

L’une des clés est de distinguer islam et islamisme.

Ce livre rappelle que l’islamisme est né de l’islam par un glissement progressif. Où commence le premier ? Dans la volonté agressive de domination et dans celle de vouloir imposer une idéologie au plus grand nombre. Elle est alimentée par certains musulmans radicaux, mais l’islam a rarement été tranquille. Prônant le prosélytisme, il s’est souvent imposé par le glaive et les armes.

Pourquoi ce retour du religieux, comme l’avait prédit Malraux ?

L’humanité a pour but le bonheur. Tous les moyens sont bons pour vivre en paix, mais en raison de la démographie, les ressources s’amenuisent. Il faut un système performant, donc totalitaire. Or que ce soit le communisme ou le capitalisme, tous les modèles échouent. Avant, on se tournait vers l’ésotérisme, maintenant c’est l’islam dont la vitesse de propagation est prodigieuse. Les pays musulmans n’ont pas beaucoup de choix. Etriqués, ils n’ont point accès à la modernité. D’autant que certains d’entre eux estiment avoir connu des siècles d’humiliation avec la colonisation occidentale. L’envie de retrouver un islam conquérant explique le succès des Frères musulmans, qui veulent « laver l’affront ». Une vengeance mobilisatrice, décuplée par l’obligation de répandre la parole de Dieu et de convertir un maximum de gens.

« Islamiser le monde, pas seulement les pays musulmans. » Qu’est-ce qui explique cet engouement en Europe, que ce soit auprès des jeunes musulmans ou des convertis ?

La régression de l’Occident y est particulièrement propice. Les Européens ne croient plus en l’avenir de l’Europe, qui n’a ni armée ni diplomatie et se montre incapable de coordonner la gestion de la crise économique. Ceux qui aspirent à la domination mondiale se portent bien, grâce au pétrole ou à une croissance à deux chiffres. Alors autant profiter de l’affaiblissement pour achever la bête ! Je suis effrayé par l’évolution foudroyante de l’islamisme européen en moins de dix ans. Quand on est fatigué, on attrape toutes les maladies... Autre cause : la crise identitaire. Non seulement l’identité européenne n’émerge pas, mais en plus elle fissure le système en place. Ceux qui ne sont pas de cette culture, ne peuvent pas et ne veulent plus s’intégrer. D’ailleurs, les « pays d’origine » font tout pour contrebalancer une intégration réussie. Ils craignent que si les communautés maghrébines se francisent ou se belgicisent, elles « pervertiront » leur culture. C’est ce qui explique la toile d’araignée que constitue l’ouverture d’innombrables mosquées, de cours d’arabe ou de L’Amicale des Algériens en Europe. Les communautés immigrées sont instrumentalisées, or les gouvernements participent à ce double jeu, qui consiste à recruter des imams alors que ces pays se disent laïques. Résultat ? Les jeunes ne se sentent plus Belges, Français ou Allemands, bien que cette troisième génération soit née en Europe. Quel échec !

Vous dénoncez ainsi fermement l’hypocrisie des politiques qui aggravent la situation.

S’il y a un responsable de la situation dramatique en Europe, ce sont les politiques. Ils représentent un danger car, à force d’aller de compromis en compromis, ils vont de compromission en compromission. Ce cynisme les pousse à s’allier avec n’importe qui, comme Kadhafi reçu à l’Elysée en échange de contrats mirobolants. Les pays arabes incarnent un grand marché, avec lequel il ne faudrait pas se fâcher. Idem pour le « Printemps arabe », perçu par les observateurs occidentaux comme un mouvement révolutionnaire, alors qu’il s’agit d’une colère spontanée, aussitôt récupérée par les islamistes. Aveuglés, les politiques préfèrent prôner « une stabilité » de la région, afin de poursuivre les affaires. Tant en Europe que dans les pays arabes, il existe des moyens financiers et organisationnels colossaux pour diffuser les idées islamistes (la distribution d’exemplaires gratuits du Coran par exemple). L’Arabie saoudite, le Qatar, l’Iran et de riches mécènes américains ou français y contribuent largement. Ils offrent ainsi des bourses pour former des ingénieurs et des atomistes, afin d’asseoir leur pouvoir. Contrairement à Obama, ces pays n’ont pas de contrainte d’argent. Les islamistes sont forts dans de nombreux de domaines : la gestion de la finance internationale, le monde politico-économique, le commerce halal, les mouvements sociaux, les œuvres soi-disant caritatives (l’une des forces des Frères musulmans) ou les médias. Bravo, ils ont tout infiltré ! Même Internet et les médias, comme Al-Jazeera, qui n’hésite pas à corrompre des ministres, des intellectuels et des journalistes pour prêcher l’islam de façon évangéliste. La presse occidentale est également touchée, puisqu’ils payent des reporters dans le but de donner une autre vision de l’islam. Il faudrait dénoncer ces derniers et encourager les journalistes d’investigation à se pencher par exemple sur la littérature islamique en Belgique. Ils seraient surpris...

« Un nouveau vivre ensemble » vous semble-t-il envisageable ?

Pas trop... Ce serait un travail de longue haleine. Il faudrait au minimum qu’il y ait la paix dans les pays arabo-musulmans, y compris entre communautés laïques et musulmanes, mais ça ne pousse pas tout seul. Le vivre ensemble sera viable s’il est pourvu d’un cadre juridique, or beaucoup de gens feront tout pour l’entraver. Je ne crois pas à la démocratie dans le monde arabo-musulman. Elle ne verra le jour que lorsque les intellectuels se mobiliseront massivement ou travailleront ensemble pour transformer la société et les partis politiques. C’est là que réside mon espoir.

Entretien : Kerenn Elkaïm